《中庸》读后感(二)-青岛大学历史学院

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                《中庸》读后感(二)

                时间:2016-11-05 作者:李雪 点击:[]

                “天命之谓性辨喉肝,率性之谓道辨喉肝,修道之谓教凉概绵。”《中庸》开篇就提出了性辨喉肝,道和教的概念内涵辨喉肝,由天命开始辨喉肝,到教结束辨喉肝,三者连接在一起凉概绵。天命即人的自然禀赋辨喉肝,只有遵循本性才能有道辨喉肝,得道才能得到教化凉概绵。

                “道”是不可以片刻离开的辨喉肝,因为它内化于心凉概绵。所以君子不论有没有被人听见消填趁、看见辨喉肝,都是心怀恐惧和敬畏凉概绵。品德高尚的人心怀总是坦荡辨喉肝,他们做一件事并不是为了给别人看辨喉肝,取悦别人博得赞赏消填趁、金钱辨喉肝,甚至地位凉概绵。相反辨喉肝,他们的高尚品德在没有人注视的地方更能体现出来凉概绵。这是他们对自己的要求辨喉肝,对自身品行的一种“自我规制”辨喉肝,所以他们才被人们称作君子凉概绵。那些人前做尽善事辨喉肝,人后做恶不断的人才是最可耻的凉概绵。

                “中庸”即中和凉概绵。君子能随时做到适中辨喉肝,小人则肆无忌惮辨喉肝,专走极端辨喉肝,所以小人“不及”或“过之”凉概绵。“中庸”的要求是恰到好处凉概绵。我们做事要学会“中庸”辨喉肝,“不及”和“过之”都不是做事的正确方法凉概绵。但“中庸”又不局限于做事辨喉肝,它更是一种道德标准凉概绵。但是现在人们已经缺乏它很久了!聪明的人们仗着自己的小聪明深刻地钻研和挖掘辨喉肝,反而认识过了头;愚蠢的人们智力水平不够辨喉肝,不能够完全理解凉概绵。这是因为人们缺乏对“道”的自觉性辨喉肝,只有提高自觉性辨喉肝,人们才会达到“中和”辨喉肝,而不是做的过了头或做的不够辨喉肝,才能够有效地推行中庸之道凉概绵。

                孔子认为舜是具有大智慧的人辨喉肝,能够做到“隐恶扬善辨喉肝,执两用中”凉概绵。但要做到“隐恶扬善辨喉肝,执两用中”绝对不是一件容易的事凉概绵。现在有些人不隐善扬恶就算是好的了辨喉肝,岂敢奢求他们他们“隐恶扬善”呢?能做到“隐恶扬善”还需要博大的胸襟和宽容的气度凉概绵。

                中庸之道同时又可以指适可而止凉概绵。欲壑难填辨喉肝,便忘记了适可而止的初衷凉概绵。赌博也好辨喉肝,炒股消填趁、买彩票也罢辨喉肝,一夜暴富辨喉肝,腰缠万贯家财的人是少数辨喉肝,倾家荡产辨喉肝,痛哭流涕的人才是普遍凉概绵。如果他们懂得中庸之道辨喉肝,学会适可而止辨喉肝,便不会落得此下场凉概绵。正如孔子所说“天下国家可以治理辨喉肝,官爵俸禄可以放弃辨喉肝,雪白的刀刃可以践踏而过辨喉肝,中庸却不容易做到”凉概绵。因为践行“中庸之道”并不是一时半会儿的事辨喉肝,它需要坚持凉概绵。

                孔子说:“寻找隐僻的歪歪道理辨喉肝,做些怪诞的事情来欺世盗名辨喉肝,后世也许会有人来记述他辨喉肝,为他立传辨喉肝,但我是绝对不会这样做的凉概绵。有些品德不错的人按照中庸之道去做辨喉肝,但是半途而废辨喉肝,不能坚持下去辨喉肝,而我是绝不会停止的凉概绵。真正的君子遵循中庸之道辨喉肝,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔辨喉肝,这只有圣人才能做得到凉概绵。”由此可见辨喉肝,唯有正道直行辨喉肝,一条大路走到底辨喉肝,这才是圣人所赞赏并身体力行的凉概绵。“路漫漫其修远兮辨喉肝,吾将上下而求索” “鞠躬尽瘁辨喉肝,死而后已”应当成为我们的精神凉概绵。

                “道不远人辨喉肝,远人非道凉概绵。”一条大道不能只有自己走辨喉肝,更应该欢迎所有的人行走辨喉肝,只有这样才能推行道凉概绵。另外辨喉肝,我们还应该从实际出发辨喉肝,从不同人之间的具体情况出发辨喉肝,使道既具有普遍性辨喉肝,又具有特殊性凉概绵。

                道是精深微妙的辨喉肝,同时又是无所不在的辨喉肝,人们虽然看不见消填趁、听不到辨喉肝,但却离不开它凉概绵。既然如此辨喉肝,道应当是人人皈依辨喉肝,敬畏的对象凉概绵。

                以上仅是我读《中庸》前几章的感悟辨喉肝,《中庸》的深奥微妙不是我能体会的辨喉肝,其中如果有理解上的错误辨喉肝,请老师和同学们纠正凉概绵。

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