《论语》读后感-青岛大学历史学院

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                《论语》读后感

                时间:2016-12-12 作者:高庆越 点击:[]

                孔子作为儒家学派创始人辨喉肝,其最核心的思想便是“仁学”思想了凉概绵。而《论语》是钻研孔子仁学思想的首选凉概绵。牟宗三先生说过:孔子在《论语》里辨喉肝,暂时撇开从天命天道说性这一老传统辨喉肝,而是别开生面辨喉肝,从主观方面开辟了仁智圣的生命领域凉概绵。这也成就了孔子的仁学思想凉概绵。

                在《心体与性体》一书中说:对孔子而言辨喉肝,仁是全德辨喉肝,是真实生命辨喉肝,以感通为性辨喉肝,以润物为用;它超乎礼乐而又内在于礼乐;在仁之通润中辨喉肝,一一皆实凉概绵。体现仁之最高境界是“钦思消填趁、文明消填趁、安安”辨喉肝,是天人不隔辨喉肝,是圆融无碍凉概绵。孔子讲仁是敞开了每一个人光明其自己之门辨喉肝,是使每一个人精进其德性生命成为可能辨喉肝,是决定了人之精神生命之基本方向辨喉肝,是开辟了理想消填趁、价值之源凉概绵。是谓理想之“直消填趁、方消填趁、大凉概绵。”这高度赞扬了孔子仁学思想的意义凉概绵。

                提到孔子的仁学思想辨喉肝,不得不把仁的特质与仁的内涵消填趁、仁与知消填趁、仁与礼消填趁、仁与孝等方面联系起来凉概绵。

                牟宗三先生在《中国哲学的特质》中说辨喉肝,孔子的仁具有下列两大特质:(一)觉——不是感官知觉或感觉辨喉肝,而是悱恻之感辨喉肝,即论语所言的不安之感辨喉肝,亦即孟子所谓恻隐之心或不忍人之心凉概绵。二)健——是易经健行不息之健凉概绵。易经言天行健辨喉肝,君子以自强不息凉概绵。所谓天行健可说是维天之命辨喉肝,于穆不已的另一种表示方式凉概绵。君子看到天地的健行不息辨喉肝,觉悟到自己亦要效法天道的健行不息凉概绵。这表示我们的生命辨喉肝,应通过觉以表现健辨喉肝,或者说辨喉肝,要像天一样辨喉肝,表现创造性辨喉肝,因为天的德(本质)就是创造性的本身凉概绵。至于健字的含义辨喉肝,当然不是体育方面健美之健辨喉肝,而是纯粹精神上的创生不已凉概绵。第一点的“安”表现了向善之情是人的真实感情的流露辨喉肝,第二点的“健”便表现仁的生生不息的特点辨喉肝,而仁便是生生不息的宇宙精神在人身上的体现凉概绵。 《论语》中多处讲到仁辨喉肝,并且孔子因就学生的个性和资质差异所给出的解释也不尽相同凉概绵。其中辨喉肝,对一个叫樊迟的学生的回答最具概括性:樊迟问仁辨喉肝,子曰:“爱人”凉概绵。可以说辨喉肝,“仁”的精神是爱人辨喉肝,“爱人”可以被看做是孔子的“仁”的基本含义凉概绵。樊迟问仁凉概绵。子曰:“居处恭辨喉肝,执事敬辨喉肝,与人忠凉概绵。虽之夷狄辨喉肝,不可弃也”!孔子要求在居住的地方辨喉肝,尊老爱幼辨喉肝,兄弟姊妹和谐相处辨喉肝,尊崇孝悌思想辨喉肝,归根结底还是说明人的内心要爱人凉概绵。“仁远乎哉辨喉肝,我欲仁辨喉肝,斯仁至矣凉概绵。”我想要仁的时候辨喉肝,仁就到了凉概绵。这反映了我们心理和生理上的决定辨喉肝,也仁的感通性凉概绵。子曰:“夫仁者辨喉肝,已欲立而立人辨喉肝,已欲达而达人凉概绵。能近取譬辨喉肝,可谓仁之方也已凉概绵。”孔子说:仁德的人辨喉肝,自己想站得住首先使别人也能站得住辨喉肝,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理凉概绵。凡事能就近以自己作比辨喉肝,而推己及人辨喉肝,可以说就是实行仁的方法了凉概绵。这是说辨喉肝,仁的道德修养要从自己做起辨喉肝,从身边做起凉概绵。

                仁与知消填趁、礼消填趁、孝的关系是孔子仁学思想的重要概念凉概绵。樊迟问仁凉概绵。子曰:“爱人凉概绵。”问知凉概绵。子曰:“知人”凉概绵。樊迟问孔子什么是智辨喉肝,孔子回答知人凉概绵。子曰:“知者乐水辨喉肝,仁者乐山;知者动辨喉肝,仁者静;知者乐辨喉肝,仁者寿凉概绵。”“好仁不好学辨喉肝,其蔽也愚;好知不好学辨喉肝,其蔽也荡”“知者不惑辨喉肝,仁者不忧”等等辨喉肝,这些都在说明仁与知的关系与比较辨喉肝,这个“知”有知识和智慧的双重内涵辨喉肝,仁者充满慈爱之心辨喉肝,智者不仅知识渊博辨喉肝,而且知人善任凉概绵。子曰:“克己复礼为仁凉概绵。一日克己复礼辨喉肝,天下归仁焉!为仁由己辨喉肝,而由人乎哉?”“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法辨喉肝,即要约束自己辨喉肝,使自己的言行符合于礼辨喉肝,想要达到“仁”辨喉肝,就必须以“礼”为前提凉概绵。“仁而不仁辨喉肝,如礼何?”人心若没有了仁辨喉肝,把礼来如何运用呢?这就把仁与礼的紧密联系表现了出来辨喉肝,“仁”是指导“礼”的辨喉肝,“仁”是内在的指挥辨喉肝,“礼”是外在的表现辨喉肝,仁与礼是一个相连的整体凉概绵。“有子曰:其为人也孝弟辨喉肝,而好犯上者辨喉肝,鲜矣;不好犯上辨喉肝,而好作乱者辨喉肝,未之有也凉概绵。君子务本辨喉肝,本立而道生凉概绵。孝弟也者辨喉肝,其为仁之本与!”孔子生活的春秋时期还实行嫡长子继承制辨喉肝,“孝悌”正好反映宗法制社会的要求辨喉肝,当然辨喉肝,孔子也十分注重“孝悌”辨喉肝,这里的“孝”不仅包含了子女对父母的赡养辨喉肝,还有尊重凉概绵。

                孔子穷其一生去追求“仁”辨喉肝,用他所创立的“仁学”思想去教育自己的学生辨喉肝,但他仍不敢说自己达到了“仁”凉概绵。子曰:“若圣与仁辨喉肝,则吾岂敢凉概绵。”这也显现出了仁学思想的博大辨喉肝,所以辨喉肝,以上也只是我对仁学思想的一点点的认识辨喉肝,而我也希望孔子的仁学思想可以真正指导我们向“仁者”看齐凉概绵。

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