读《尼各马可伦理学》-青岛大学历史学院

金沙易记域名4166am

  • <tr id="v6b8ad9i"><strong id="v6b8ad9i"></strong><small id="v6b8ad9i"></small><button id="v6b8ad9i"></button><li id="v6b8ad9i"><noscript id="v6b8ad9i"><big id="v6b8ad9i"></big><dt id="v6b8ad9i"></dt></noscript></li></tr><ol id="v6b8ad9i"><option id="v6b8ad9i"><table id="v6b8ad9i"><blockquote id="v6b8ad9i"><tbody id="v6b8ad9i"></tbody></blockquote></table></option></ol><u id="v6b8ad9i"></u><kbd id="v6b8ad9i"><kbd id="v6b8ad9i"></kbd></kbd>

    <code id="v6b8ad9i"><strong id="v6b8ad9i"></strong></code>

    <fieldset id="v6b8ad9i"></fieldset>
          <span id="v6b8ad9i"></span>

              <ins id="v6b8ad9i"></ins>
              <acronym id="v6b8ad9i"><em id="v6b8ad9i"></em><td id="v6b8ad9i"><div id="v6b8ad9i"></div></td></acronym><address id="v6b8ad9i"><big id="v6b8ad9i"><big id="v6b8ad9i"></big><legend id="v6b8ad9i"></legend></big></address>

              <i id="v6b8ad9i"><div id="v6b8ad9i"><ins id="v6b8ad9i"></ins></div></i>
              <i id="v6b8ad9i"></i>
            1. <dl id="v6b8ad9i"></dl>
              1. <blockquote id="v6b8ad9i"><q id="v6b8ad9i"><noscript id="v6b8ad9i"></noscript><dt id="v6b8ad9i"></dt></q></blockquote><noframes id="v6b8ad9i"><i id="v6b8ad9i"></i>
                您现在的位置:  首页 / 历史文苑 / 文苑拾贝 / 正文

                读《尼各马可伦理学》

                时间:2017-01-05 作者:孙玉丽 点击:[]

                在书中介绍欧多克索斯的观点“快乐是最高的善”时辨喉肝,作者解析说辨喉肝,如果快乐被加到其他善里辨喉肝,就会使得这种善更值得欲求了凉概绵。比如快乐加到公正的行为辨喉肝,节制的行为中辨喉肝,这种行为就会更值得欲求凉概绵。比如快乐加到公正的行为辨喉肝,节制的行为中辨喉肝,这种行为就会更值得欲求凉概绵。

                这是作者将“快乐”和“善”联系在了一起凉概绵。我读完之后便想到辨喉肝,这是不是意味着辨喉肝,不符合善的行为中辨喉肝,即使能够让人体会到快乐辨喉肝,也不是我们应该追求的东西凉概绵。联想了一下生活辨喉肝,想到了吸毒辨喉肝,想到了不法取得钱财辨喉肝,的确如此凉概绵。果然在后面的文段中辨喉肝,看到了和我想法相通的语段:

                “首先这些东西不是真正令人愉快的东西凉概绵。因为辨喉肝,我们不能因为他们对品性恶的人是快乐的就承认他们是快乐的辨喉肝,除非是对你那些品性恶的人而言的凉概绵。这就像我们不能因某些东西对病人是有利于健康的消填趁、甜的消填趁、苦的辨喉肝,就说他们是有利于健康的消填趁、甜的消填趁、苦的凉概绵。”这是在对“事物是否是令人快乐的”问题进行判断凉概绵。同样的事物对分别心存善恶的人或处于不同具体情形下的人们是不一样的辨喉肝,能否提供快乐也是不同的凉概绵。

                “其次辨喉肝,我们可能会说快乐本身是值得欲求的辨喉肝,但是来自这些条件的快乐就不值得欲求了凉概绵。比如财富本身是值得欲求的辨喉肝,但是如果以背叛为代价辨喉肝,它就不值得欲求了凉概绵。”这一条旨在介绍快乐本身是值得追求的辨喉肝,但是一旦附加上了“恶”的标签或是无法实现的条件辨喉肝,那就变得不值得欲求了凉概绵。这其中重申了“快乐”是附加在“善”之中的这一观点凉概绵。

                “再次辨喉肝,我们还可以说快乐在种类上是不同的吗?例如说那些来自高贵事物的快乐不同于那些来自卑贱事物的快乐凉概绵。不做个公正的人就不可能体会到公正的快乐辨喉肝,不做个乐师就享受不到音乐的快乐辨喉肝,等等凉概绵。”

                虽然点明了快乐是分种类的辨喉肝,但如果说是分成“正义的快乐”和“恶中得来的快乐”辨喉肝,且我们对这两种快乐的态度应该不同辨喉肝,我会深表同意凉概绵。但是作者在这里将快乐分成了“高贵的事物中得到的快乐”和“卑贱的事物中得到的快乐”辨喉肝,这我就不敢苟同了凉概绵。诚然辨喉肝,不做个公正的人就体会不到公正的乐趣”辨喉肝,因为这是每个人的为人处世辨喉肝,每个人的内心性格所决定的凉概绵。如果心存恶念辨喉肝,自然体会不到一个善良的人的快乐和享受辨喉肝,但是我不认为“不做个乐师就享受不到音乐的快乐”凉概绵。说到这个音乐辨喉肝,其实针对现在这个对“音乐人”这个职业的执念辨喉肝,我一直理解不太了凉概绵。现在这个时代辨喉肝,会唱歌的人不计其数辨喉肝,在专业上深有造诣的人也不少凉概绵。唱歌本身作为一个娱乐项目辨喉肝,作为对自身情操的一种陶冶方式辨喉肝,如今已渐渐失去它本身的意义和价值凉概绵。我听过太多人在音乐选秀节目上说辨喉肝,“我怀有音乐梦想辨喉肝,想站在舞台上凉概绵。”一个个鲜明的事例辨喉肝,为了站上舞台辨喉肝,为了走红辨喉肝,过着食不果腹的生活辨喉肝,甚至有的还带着妻儿到处流浪辨喉肝,居无定所凉概绵。每每看到一个大男人站在台上面对着镜头啜泣:“感谢我的妻子辨喉肝,辛苦打工赚取生活用度辨喉肝,支持我实现梦想”辨喉肝,我就在心里骂道:混蛋!你口口声声的梦想辨喉肝,是建立在没有生存来源的基础上的辨喉肝,那不叫梦想辨喉肝,叫妄想!是谁给你的勇气让你活在梦里辨喉肝,是谁给你的权利让你整日无所事事?你不配拥有家庭辨喉肝,因为你没有任何能力为家庭分担生计困难辨喉肝,也绝不可能让你的妻儿幸福凉概绵。

                为什么不回到现实辨喉肝,努力打拼辨喉肝,在拥有相应的经济能力之后辨喉肝,把音乐当成一种业余爱好辨喉肝,给生活带来快乐呢?既然这么多年的孤注一掷都没能让你走红辨喉肝,那就说明你的确在专业造诣上劣于太多人了凉概绵。水是很深辨喉肝,就经济上来说辨喉肝,你又没有淌水的能力凉概绵。就算你继续漂泊辨喉肝,继续让你的妻子卖命供你吃穿用度辨喉肝,最后成为一个走红音乐人的几率也几乎为零凉概绵。

                这个道理他们之所以一直不懂辨喉肝,我觉得可能就是和上一条的思想相契合了辨喉肝,也就是将“音乐人”看做是一种高贵的事物辨喉肝,觉得只有从事于此才能体会到快乐辨喉肝,而将音乐作为业余爱好的行为就是“卑贱的事物”辨喉肝,不可能体会到音乐的快乐凉概绵。对这一点我深感反对凉概绵。不必非要将你热衷的事情作为终生唯一的事业辨喉肝,也不必押上生存的筹码孤注一掷凉概绵。你若真心热爱辨喉肝,“民间高手”也是时时存在的凉概绵。

                上一条:浅析文明中心观之于国门渐启 下一条:2016经典读写评活动(第二期)获奖名单

                关闭