浅析文明中心观之于国门渐启-青岛大学历史学院

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                浅析文明中心观之于国门渐启

                时间:2018-07-02 作者:纪亚楠 点击:[]

                摘要:所谓的文明中心观辨喉肝,即是表明在所知的地理范围内辨喉肝,有部分区域主体对于居住地区的开发辨喉肝,包括自然环境和社会环境辨喉肝,较之周边区域更为发达辨喉肝,斗转星移辨喉肝,因此当地人群逐渐形成了一种以自己所在的部落消填趁、亦或王国为中心的自豪感凉概绵。本文旨在通过分析文明中心观对于国门渐启的意义辨喉肝,探讨文明中心观对今天社会的现实意义凉概绵。

                 

                所谓的文明中心观辨喉肝,即是表明在所知的地理范围内辨喉肝,有部分区域主体对于居住地区的开发辨喉肝,包括自然环境和社会环境辨喉肝,较之周边区域更为发达辨喉肝,斗转星移辨喉肝,因此当地人群逐渐形成了一种以自己所在的部落消填趁、亦或王国为中心的自豪感凉概绵。


                作为四大文明古国中唯一的幸存者——中国辨喉肝,有着实际上只有四千多年悠久的历史辨喉肝,但是在曾经繁华而又动乱的历史长河当中辨喉肝,相较其他文明的中断辨喉肝,中国社会始终存在着绵延发展的动力辨喉肝,而这其中便有文明中心观的存在凉概绵。正如林惠祥先生在《中国民族史》中的观点:中国远古诸部落之间由于长期不断的争伐辨喉肝,逐渐形成了许多民族辨喉肝,而在迈向文明的历史进程中辨喉肝,华夏族在中原优越的自然环境进一步造就了农耕经济下先进的农业文明辨喉肝,而其他民族受地理位置和相关自然因素的影响辨喉肝,在游牧经济下形成了落后的游牧文明,因此华夏族率先建立了中国历史上第一个国家——夏辨喉肝,夏的建立辨喉肝,确立华夏族在诸民族中的领先地位辨喉肝,标志着以华夏为中心的文明区域的存在辨喉肝,进而便有了华夏中心观凉概绵。我们总是称自己为华夏族辨喉肝,是炎黄的子孙辨喉肝,这便是在不自觉中继承着中国的传统文化观念凉概绵。


                文明中心观贯穿着中国人的思想辨喉肝,贯穿着中国社会的发展的始终辨喉肝,古语云:洛者辨喉肝,天之中也凉概绵。洛阳是东周的都城辨喉肝,夏至日时辨喉肝,日下无影辨喉肝,于是中国人便以洛阳为中心辨喉肝,伴随着对外征战的胜利辨喉肝,周人控制范围逐渐扩大辨喉肝,与周边民族发展产生了鲜明的对比辨喉肝,显示了在武力之外的文化上的优势辨喉肝,进而产生了“普天之下辨喉肝,莫非王土”的天下观凉概绵。在《礼记&middot;王制篇》中我们可以看到古人对于天下的看法辨喉肝,即东方曰夷辨喉肝,被发文皮辨喉肝,有不火食者矣凉概绵。南方曰蛮辨喉肝,雕题交趾辨喉肝,有不火食者矣凉概绵。西方曰戎被发衣皮辨喉肝,有不粒食者矣凉概绵。北方曰狄辨喉肝,衣羽毛穴居辨喉肝,有不粒食者矣凉概绵。天下四缘不过是人们所了解的区域辨喉肝,东抵大海辨喉肝,南及海滨辨喉肝,西到葱岭辨喉肝,北至草原大漠凉概绵。而东夷消填趁、南蛮消填趁、西戎消填趁、北狄即我们说的四夷辨喉肝,便成了作为文明中心的中原对于四周蛮荒之地的代称凉概绵。事实上夷夏最初也只是用于地理上的区分辨喉肝,《说文&middot;大部》中说“夷辨喉肝,从弓辨喉肝,从大辨喉肝,东方之人也辨喉肝,也泛指四方之民”辨喉肝,而与四方相对的四方之中即为夏辨喉肝,中原华夏辨喉肝,在长期的文化历史发展中辨喉肝,夷逐渐固化为落后种族的代称辨喉肝,而在这个过程中辨喉肝,夷夏之辨悄然而生辨喉肝,古老的中国人从辨别地域消填趁、种族等具体的事项辨喉肝,逐渐演变为辨别尊卑消填趁、亲疏消填趁、内外等更为抽象的内容凉概绵。这也对接下来我们要说的中国近代国门被打开产生了重要影响凉概绵。


                对于中国近代从何开始辨喉肝,史学界有很多看法辨喉肝,鸦片战争开端说消填趁、明清之际开端说消填趁、太平天国与第二次鸦片战争开端说消填趁、辛亥革命开端说……在这里笔者将采取目前通史课本中普遍应用的鸦片战争开端说辨喉肝,即从1840年开始辨喉肝,试析中国古老的文明中心观——夷夏观之于中国近代社会发展的影响凉概绵。


                1840年鸦片战争爆发辨喉肝,众所周知辨喉肝,这场打开中国国门辨喉肝,将中国一步步带入半殖民地半封建社会窘境的战争辨喉肝,英国人却普遍称之为“通商战争”凉概绵。我们说这场战争是以林则徐虎门销烟为导火线的辨喉肝,其实这场以掠夺原料产地和海外市场辨喉肝,倾销工业商品的贸易战争早在1792年马戛尔尼率领使团辨喉肝,以为乾隆帝祝寿为名访华的时候就开始铺垫辨喉肝,对于马戛尔尼的到来辨喉肝,清政府拿出最高接待礼节予以欢迎辨喉肝,然接送他们的北京轿船上悬挂的却是“英吉利贡使”这样的大旗辨喉肝,我们深知此时的英国并非是作为我们的藩属国前来进献贡品辨喉肝,所以英国人对此心存芥蒂凉概绵。其次在觐见乾隆皇帝时辨喉肝,马戛尔尼想以英国最高礼节单膝跪地的方式辨喉肝,示以他对乾隆帝的尊敬辨喉肝,却使行三跪九叩礼的清政府不满凉概绵。双方妥协后辨喉肝,马戛尔尼最后提出了他此行的真实目的辨喉肝,但是其关于通商的六条要求辨喉肝,被乾隆帝以“天朝无所不有辨喉肝,原不藉外夷货物以通有无辨喉肝,特因天朝上国茶叶消填趁、丝巾为西洋各国及尔国必需之物辨喉肝,是以加恩体恤”强烈拒绝凉概绵。英国资产阶级政府由于经济的发展辨喉肝,早已形成了早期的世界一体化思想辨喉肝,它认为整个世界可以为其工厂提供原料和倾销产品的市场辨喉肝,而它作为世界贸易中心可以为全人类提供所需商品辨喉肝,因此它对于自由贸易的想法始终没有中断凉概绵。1816年阿美士德带着通商的意愿再次访华辨喉肝,同样是因为礼仪之争而再次被拒凉概绵。这一系列事件给予了英国政府发动战争的一条重要借口:清政府侮辱英国使节消填趁、商人凉概绵。对于英国派遣外交使团到中国来的外交礼仪之争辨喉肝,我们不难看出里面充斥着清政府作为天朝上国对于英国的民族优越感凉概绵。可能我们会问辨喉肝,倘若当年的中国政府没有因为夷夏观念而失去近代外交的机会辨喉肝,鸦片战争还会开启吗?这个答案似乎是有待商榷的辨喉肝,但无论如何辨喉肝,我们都不得不认同一个观点辨喉肝,那就是这个以清王朝为中心的文化中心观念间接促成了中国人开眼看世界辨喉肝,中国的大门被逐渐打开凉概绵。


                19世界60年代中国人秉持着“中学为体辨喉肝,西学为用”的宗旨辨喉肝,开展了“自强求富”的洋务运动凉概绵。而后维新派的康有为又借以假托古圣先王的言论辨喉肝,宣传孔子托古改制的主张并以此来宣传变法凉概绵。值此种种措施只为挽救清王朝的统治辨喉肝,却不得不对坚守夷夏观念的顽固派做出妥协辨喉肝,无论是先辈骨子里的封建观念又或者是出于自身利益辨喉肝,从中我们又再次感受到夷夏观对于中国近代社会国门被打开后辨喉肝,想要挣扎发展的打压凉概绵。当坚船利炮一次次攻入中国腹地辨喉肝,当一份份协议将中国瓜分吃空辨喉肝,当中国面临亡国灭种的危机之时辨喉肝,这种文明中心观念却在一定程度上激起了中国人的满腔热血辨喉肝,当谭嗣同发出“四万万人齐下泪辨喉肝,天涯何处是神州”的感慨时辨喉肝,在一批先进的知识分子当中辨喉肝,他们固有的民族自豪感虽然淡漠辨喉肝,但为重新找回民族自信的心志却不断激励他们为民族复兴而奋斗凉概绵。这也就促使着国门的开启由被动走向主动消填趁、中国人的对外思想由闭塞转向开放.


                 

                        结语:文明中心观辨喉肝,既是中国的中原地区对四周蛮夷的一种看法辨喉肝,也是中国作为东方在与西方经济政治文化的一种较量辨喉肝,不可否认辨喉肝,中国确实是盛极一时辨喉肝,而文明中心观所蕴含的精神动力辨喉肝,对与中国几千年来灿烂文明的历史的尊崇与保护却也起到了极为重要的作用辨喉肝,但也正因如此而引发的民族自尊心与自豪感如果不能正确利用辨喉肝,理性对待外邦及其文化辨喉肝,则会产生盲目排外辨喉肝,复古逆流辨喉肝,其结果只能是落后挨打凉概绵。而随着近世现代化的发展辨喉肝,科技的发达辨喉肝,人们的思想开放辨喉肝,当代中国不再是以一种被动开启国门的状态展示中国的形象辨喉肝,而是以主动输出消填趁、互利共赢的和平外交模式发展大国事业凉概绵。随着中国铁路将优秀的传统文化与中国精神传播到非洲以至更远的海外辨喉肝,随着一带一路继续拓展我们的“新时代”辨喉肝,笔者相信民族自信心和自豪感将会更为强烈凉概绵。同时从全球化的观点出发辨喉肝,笔者始终认为后世的文明将不再是以中心辨喉肝,而是以连片的方式呈现辨喉肝,各有千秋凉概绵。当代中国在持续的发展中辨喉肝,唯有适应时代潮流的变迁辨喉肝,以更为友好的态度与更为智慧的交往模式去开启国门辨喉肝,才能真正保持和平渐进的发展凉概绵。

                 

                 

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